Call for papers
LO STATUTO DELLA FILOSOFIA IN ALAIN BADIOU
a cura di Giacomo Clemente (Università degli Studi di Milano-Bicocca) e Chiara Scarlato (Università degli Studi “G. d’Annunzio” di Chieti-Pescara)
Questo numero monografico della rivista ODRADEK. Studies in Philosophy of Literature, Aesthetics, and Theory of Cognition è dedicato allo statuto della filosofia nell’opera di Alain Badiou, vale a dire alla questione del posto, della funzione e della legittimità del discorso filosofico in un progetto che rivendica la forma sistematica contro le molteplici varianti della tesi sulla “fine della filosofia”, e che rappresenta così una delle rare eccezioni nel panorama del secondo Novecento. La questione che il fascicolo intende porre, tuttavia, non riguarda soltanto che cosa Badiou sostenga a proposito della filosofia, ma, più radicalmente, che cosa, per Badiou, renda filosofico un discorso.
Che cosa significa fare filosofia dopo la proclamazione della sua “fine”, e in che senso essa può essere sistematica senza tornare a essere un sapere fondazionale o totalizzante? Affrontare tali questioni significa anche valutare che tipo di rapporto intercorre tra filosofia, non-filosofia e antifilosofia, risalendo così a una tradizione che muove dalle diagnosi novecentesche della fine, del superamento o della trasformazione della filosofia. In questa prospettiva, diventa possibile instaurare un confronto tra le configurazioni del pensiero di Marx, Nietzsche, Heidegger, Wittgenstein e Althusser e la visione della filosofia come costruzione sistematica proposta da Badiou. Del resto, è proprio il confronto con Marx e con Althusser a rappresentare un caso decisivo e cruciale per il progetto filosofico del filosofo francese.
In Badiou l’ontologia e la politica non costituiscono domini separati: esse si situano in una medesima cornice concettuale, al punto che anche i concetti di evento, molteplice, stato della situazione, soggetto, ecc. sono al contempo ontologici e politici. Eppure una simile operazione, se collocata dopo Marx (o dopo la pratica politica dei massimi dirigenti comunisti come Lenin e Mao), ha qualcosa di eccentrico, se non di paradossale. Se, infatti, è vero che Marx ha fondato l’analisi materialistica della storia e se, almeno nella lettura di Althusser (di cui Badiou è stato allievo e poi critico), la rottura epistemologica provocata da Marx ha tolto alla filosofia il suo carattere (hegeliano) di sapere ultimo, facendone una pratica priva di un oggetto proprio, allora non è scontato riportare la riflessione sul versante discorsivo della filosofia e del suo stile. Tuttavia, perché un pensiero dell’emancipazione comunista, erede della svolta materialistica, dovrebbe rifondarsi su un’ontologia? Portando l’attenzione sul nesso tra politica e ontologia, notiamo come quest’ultimo rimandi a una questione propriamente metafilosofica, questione tanto più delicata in quanto Badiou identifica l’ontologia con la matematica e fa di questa identificazione una tesi filosofica: il discorso sull’essere sarebbe allora, a un tempo, ciò che la filosofia riceve da una delle sue condizioni e l’oggetto di una decisione che le appartiene in proprio.
In definitiva, la questione dello statuto della filosofia attraversa, in diversi modi, l’intero percorso teoretico di Badiou. Accanto alla produzione maggiore, da Teoria del soggetto alla trilogia inaugurata da L’essere e l’evento, egli ha infatti praticato, per quasi mezzo secolo, un’attività seminariale votata al confronto con i filosofi della tradizione europea nel contesto dell’analisi di precise questioni filosofiche; ha disseminato il proprio percorso di testi dichiaratamente metafilosofici – in particolare, i due Manifesti per la filosofia e Condizioni – nei quali è tornato a interrogare tanto la collocazione storico-congiunturale quanto la legittimità della propria operazione teoretica; ha dedicato al proprio canone di riferimento un esercizio di ricapitolazione come il Piccolo pantheon portatile; e, in ultimo, ha formulato una complessa teoria dell’antifilosofia. È come se, per Badiou, la filosofia non cessasse mai di dover rendere conto di sé: del proprio gesto, del proprio oggetto (o della propria assenza di oggetto), del proprio diritto a dirsi ancora filosofia.
Il numero della rivista invita pertanto a presentare proposte di articoli sullo statuto della filosofia in Alain Badiou, che potranno riguardare, a titolo indicativo e non esaustivo, i seguenti nuclei tematici:
- Gesto, metodo, discorso e pratica filosofica
- La filosofia e le sue condizioni
- Filosofia e produzione della verità
- La forma sistematica dopo la “fine della filosofia”
- Filosofia e antifilosofia
- Badiou e le trasformazioni della filosofia
- Filosofia, marxismo e pratica politica
- Filosofia e matematica
- Il seminario come pratica filosofica
Invio delle proposte
Le proposte devono contenere un titolo provvisorio e un abstract di massimo 2000 battute in lingua inglese, insieme a nome, affiliazione e recapito dell’autore o dell’autrice. I materiali vanno inviati entro il 30 dicembre 2026 a entrambi i curatori (giacomo.clemente@unimib.it e chiara.scarlato@unich.it), indicando nell’oggetto dell’e-mail “CFP Badiou”.
Articoli
L’accettazione della proposta non garantisce la pubblicazione. Gli articoli saranno infatti sottoposti a doppia revisione cieca tra pari. I contributi devono essere inediti e non già sottoposti ad altre riviste. Devono avere una lunghezza massima di 40.000 battute (note e spazi inclusi) e possono essere redatti in italiano, inglese o francese, secondo le norme editoriali della rivista. Ogni articolo va accompagnato da un abstract in inglese (max 2.000 battute) e da cinque parole chiave in inglese.
Scadenze
Invio delle proposte: 30 dicembre 2026
Notifica di accettazione: 10 febbraio 2027
Invio dell’articolo completo: 30 maggio 2027
Esito della revisione: 30 luglio 2027
Invio della versione definitiva: 30 settembre 2027
Pubblicazione del numero: 30 novembre 2027
Call for Papers
THE STATUS OF PHILOSOPHY IN ALAIN BADIOU
Edited by
Giacomo Clemente (University of Milano-Bicocca)
Chiara Scarlato (“G. d’Annunzio” University of Chieti-Pescara)
This special issue of the journal ODRADEK. Studies in Philosophy of Literature, Aesthetics, and Theory of Cognition is devoted to the status of philosophy in the work of Alain Badiou, that is to say, to the question of the place, function, and legitimacy of philosophical discourse within a project that lays claim to the systematic form against the many variants of the thesis of the “end of philosophy,” and which thus stands as one of the rare exceptions in the philosophical landscape of the second half of the twentieth century. The question this issue seeks to raise, however, concerns not only what Badiou maintains about philosophy but, more radically, what, for Badiou, makes a discourse philosophical.
What does it mean to do philosophy after the proclamation of its “end,” and in what sense can it be systematic without once again becoming a foundational or totalizing form of knowledge? Addressing these questions also means assessing the kind of relationship that holds among philosophy, non-philosophy, and antiphilosophy, thereby tracing back to a tradition that stems from the twentieth-century diagnoses of the end, the overcoming, or the transformation of philosophy. From this perspective, it becomes possible to compare the configurations of thought of Marx, Nietzsche, Heidegger, Wittgenstein, and Althusser with the conception of philosophy as systematic construction put forward by Badiou. Indeed, the engagement with Marx and Althusser represents a decisive and crucial case for the French philosopher’s project.
In Badiou, ontology and politics do not constitute separate domains: they are situated within one and the same conceptual framework, to the point that even the concepts of event, multiple, state of the situation, subject, and so on are at once ontological and political. Yet such an operation, when placed after Marx (or after the political practice of the foremost communist leaders, such as Lenin and Mao), has something eccentric, if not paradoxical, about it. For if it is true that Marx founded the materialist analysis of history, and if, at least in the reading of Althusser (of whom Badiou was first a student and later a critic), the epistemological break brought about by Marx stripped philosophy of its (Hegelian) character as ultimate knowledge, turning it into a practice without an object of its own, then bringing reflection back to the discursive side of philosophy (and its style) is by no means self-evident. Why, then, should a thought of communist emancipation, heir to the materialist turn, re-found itself on an ontology? Turning our attention to the relationship between politics and ontology, we observe that this relationship points to a properly metaphilosophical question, a question all the more delicate in that Badiou identifies ontology with mathematics and turns this identification into a philosophical thesis: the discourse on being would thus be, at once, what philosophy receives from one of its conditions and the object of a decision that is properly its own.
The question of the status of philosophy runs, in various ways, through Badiou’s entire theoretical trajectory. Alongside his major works, from Theory of the Subject to the trilogy inaugurated by Being and Event, he has for almost half a century pursued a seminar practice devoted to engaging with the philosophers of the European tradition through the analysis of specific philosophical questions; he has interspersed his trajectory with explicitly metaphilosophical texts, in particular the two Manifestos for Philosophy and Conditions, in which he has returned to interrogate both the historical and conjunctural positioning and the legitimacy of his own theoretical operation; he has devoted to his canon of reference an exercise in recapitulation such as Pocket Pantheon; and, finally, he has formulated a complex theory of antiphilosophy. It is as if, for Badiou, philosophy never ceased having to account for itself: for its own gesture, for its own object (or its lack of one), for its own right to still call itself philosophy.
The issue therefore invites proposals for articles on the status of philosophy in Alain Badiou, which may address, by way of indication and without limitation, the following thematic areas:
- Philosophical gesture, method, discourse, and practice
- Philosophy and its conditions
- Philosophy and the production of truth
- The systematic form after the “end of philosophy”
- Philosophy and antiphilosophy
- Badiou and the transformations of philosophy
- Philosophy, Marxism, and political practice
- Philosophy and mathematics
- The seminar as philosophical practice
Submission of Proposals
Proposals should include a provisional title and an abstract in English of no more than 2,000 characters, together with the author’s name, affiliation, and contact details. They should be sent by 30 December 2026 to both editors (giacomo.clemente@unimib.it and chiara.scarlato@unich.it), with “CFP Badiou” in the subject line.
Articles
Acceptance of a proposal does not guarantee publication, as all articles will undergo double-blind peer review. Submissions must be original and not under consideration by other journals. They must not exceed 40.000 characters (including notes and spaces) and may be written in Italian, English, or French, following the journal’s editorial guidelines. Each article must be accompanied by an abstract in English (max. 2.000 characters) and five keywords in English.
Timeline
Proposal submission: 30 December 2026
Notification of acceptance: 10 February 2027
Full paper submission: 30 May 2027
Reviews returned to authors: 30 July 2027
Final version submission: 30 September 2027
Publication of the issue: 30 November 2027